Êdoctum

Carlos V (II)

2011-10-23T19:08:00.000-05:00

En 1504, al morir Isabel, el único descendiente de los Reyes Católicos era la princesa Juana, que residía en Flandes con su marido Felipe el Hermoso, duque de Borgoña e hijo del emperador Maximiliano. Pero Juana, que ya en 1503 había dado indicios de locura, quedo incapacitada a raíz de la muerte prematura de su marido en 1506. Quien se hizo cargo de los asuntos de Castilla fue el cardenal arzobispo de Toledo, fray Francisco Jiménez de Cisneros. Al morir Fernando el Católico (1516), el mismo cardenal pasó a ser regente de todo el reino en nombre de Carlos, hijo de Juana y Felipe. Nacido en Gante en 1500, Carlos no pisó suelo español hasta 1518, siendo ya soberano de Flandes (la Bélgica y la Holanda actuales) y de Borgoña, y en vísperas de heredar la jefatura del Sacro Imperio Romano Germánico por muerte de su abuelo paterno.

Antonio Alatorre

Crítica (IV)

2011-10-23T19:03:00.000-05:00

A diferencia de los antiguos principios religiosos y metafísicos, la crítica no es un absoluto; al contrario, es el instrumento para desenmascarar a los falsos absolutos y denunciar sus atropellos.

Octavio Paz

Guerra Civil Española

2011-10-23T18:40:00.000-05:00

Para nosotros la guerra de España fue la conjunción de una España abierta al exterior con el universalismo, encarnado en el movimiento comunista. Por primera vez la tradición hispánica no era un obstáculo sino un camino hacia la modernidad.

Octavio Paz

Reconocimiento

2011-06-20T13:01:00.007-05:00

Más que el desconocimiento, es el falso reconocimiento el que es más doloroso de llevar.

Vladimir Jankélévitch

Hacer

2011-06-20T11:20:00.003-05:00

El decir es un hacer asociado, hablar es un acto atrofiado, abortado, degenerado, entonces para no abortar más vale hacer que hablar.

Valdimir Jankélévitch

Estética

2011-06-20T02:25:00.002-05:00

El problema de las relaciones entre la moral y el arte es un síntoma de modernidad. El hecho de que existan relaciones entre estos valores implica que no coinciden. Los modernos han erigido tablas de valores, han querido clasiﬁcarlos; si se clasiﬁcan los valores del bien y de lo bello, es porque son distintos. Pensamos que lo bello puede existir sin el bien, y el bien sin lo verdadero. Esos dos valores forman, pues, una dualidad. A partir de ahí, se plantea una cuestión: ¿hay que elegir entre los dos? Esta pregunta lleva a una alternativa, a una escisión entre el arte y la moral. Se puede hablar de un arte sin moral y de una moral sin arte. Esta teoría fue predicada en el siglo XIX por la escuela del «arte por el arte»,que aﬁrmaba que el arte no debe tener ninguna tendencia moralizadora…

…La vida estética y la vida moral parecen, pues, separadas y el hombre moderno se complace en hacer la distinción entre una vida moral y la situación social; entre un éxito social y la ausencia de vida moral. El hombre del deber moral aparece hoy como desgraciado y feo. En La vie et l’habitude [La vida y la costumbre], a el ﬁlósofo inglés Samuel Butler opone el hombre nacido bajo el signo de la gracia, que hace el bien de forma natural, sin pensar en ello, al hombre cotidiano, nacido bajo el signo de la fealdad. El hombre moderno está convencido del divorcio entre lo bueno y lo bello; aﬁrma convencido que no son siempre los más bellos sentimientos los que hacen una bella literatura. Solución de reconciliación entre la pureza del corazón y la de las obras: los «grandes» sentimientos que hacen malas obras no son quizá tan bellos como parecen; ¿son tal vez hipócritas? Por el contrario, una hermosa obra, que parece a primera vista escrita al margen de la moral, es quizá conforme a una «ley no escrita», separada de los cánones morales de la burguesía. Es el problema que Sófocles ha tratado en Antígona. Del mismo modo, juzgamos moralmente las cualidades estéticas de un autor: un libro puede ser brillante sin que nos adhiramos a él sin embargo, pues ¿no oculta el brío del autoruna falta de sinceridad, una carencia de honestidad? Mientrasque una obra escrita más torpemente puede emocionarnos por revelar generosidad y probidad. De todo esto resulta que existe un puente entre la vida estética y la vida moral: algunos autores han querido, mediante su arte, unirse de nuevo a la propia vida.

Vladimir Jankélévitch

Música

2011-06-18T18:43:00.004-05:00

La temporalidad engendrada por un cuarto de hora de música nos recompensa de la aridez de nuestras vidas.

Vladimir Jankélévitch

Racismo

2011-06-16T01:24:00.005-05:00

Hay que entender que el principio de racismo siempre comienza recordándole a al otro que no es tan puro como debería ser, en su nacionalidad, en su raza. Esto de recordar a alguien ¿de dónde vienes tú? es racismo aunque no se asume como tal.

Ikram Antaki

Padre

2011-06-16T00:21:00.003-05:00

Mi padre está en los libros que me ha dejado, en el pensamiento que me ha legado.

Vladimir Jankélévitch

Sefardíes

2011-06-14T09:17:00.003-05:00

Los judíos españoles, llamados luego sefararadíes o sefardíes (de Sefarad, el nombre hebreo de España), habían escrito en lengua castellana desde que hubo literatura. Los redactores de buena parte de la prosa alfonsí fueron con toda probabilidad judíos. Y desde el sereno y maduro Sem Tob de Carrión hasta el genial Fernando de Rojas, el de la Celestina, la nómina de escritores españoles de ascendencia hebrea era ya muy nutrida en 1492. De hehco, la lengua materna de todos los judíos de España, desde hacía largo tiempo, era el español, aunque nunca dejó de haber entre ellos un uso restringido, sinagogal, de la lengua hebrea, ni tampoco dejó de haber estudiosos profundos del idioma de Isaías y del Talmud.

Antonio Alatorre

Moriscos

2011-06-11T20:25:00.002-05:00

Pero “el problema morisco” llevaba tan pocos visos de resolverse, que en 1609 Felipe III adoptó la “solución final” de la expulsión en masa, censurada en silencio (pues eran tiempos de callar y obedecer) por muchos ilustres españoles, y llorada por esos hombres, llamados Abd al-Kárim Pérez, Bencácim Bejarano, Francisco Núñez Muley o Juan Pérez Ibrahim Taibilí, que, tan españoles “como el que mejor”, se veían arrancados de su tierra y de su cultura. Fueron más de 300,000 los expulsados entre 1609 y 1614.

Antonio Alatorre

Leyenda negra

2011-06-11T20:01:00.003-05:00

Con la “leyenda negra” va trabado el hecho de haber sido España la campeona de la Contrareforma, o, dicho en términos modernos, la ultraderechista entre todas las potencias europeas, la máxima cultivadora de las ceremonias exteriores, la más fanática, la que juraba defender como dogma, aunque no era dogma, la sutil tésis franciscana de la Inmaculada Concepción.

Antonio Alatorre

Don Quijote de la Mancha

2011-06-11T19:07:00.004-05:00

Si en sus tiempos hubiera habído una Academia de la Lengua, los señores académicos no habrían tenido la menor dificultad en exponer a la vergüenza pública las multiples incorrecciones del lenguaje cervantino: frases torpemente contruídas, o construídas a la italiana, italianismos de vocabulario metidos a troche y moche, incongruencias, anacolutos, etc. Los académicos de hoy piensan, por su puesto, de manera distinta. Cervantes es su dios; lo llaman “espejo del idioma”; en cada aniversario de su muerte asisten a una misa conmemorativa, y veneran en la Academia un retrato y un autógrafo de Cervantes, ambos falsos, Pero, colocado en sus tiempos, el Quijote es uno de los libros más llenos de “incorrecciones de lenguaje”

Antonio Alatorre

Germanías

2011-06-11T18:33:00.001-05:00

La germanía (palabra valenciana, procedente de germà “hermano”) era también la “cofradía” o “hermandad” de los pícaros, especie de sindicato frente al cual la sociedad no se sentía con la conciencia muy tranquila. La germanía estaba desparramada por toda España. Cervantes enumera estos barrios de ciudades en que la concentración era mayor: “los Percheles de Málaga, Islas de Riarán, Compás de Sevilla, Azoguejo de Segovia, la Olivera de Valencia , Rondilla de Granada, Playa de Sanlúcar. Potro de Córdoba y las Ventanillas de Toledo”; pero su principal centro de operaciones era Sevilla.

Antonio Alatorre

Sevilla

2011-06-11T18:11:00.002-05:00

Como Guzmán de Alfarache y como después Estebanillo González, el buscón don Pablos se crió en Sevilla. Desde mediados del siglo XVI, era ésta la ciudad más populosa de España, la más cosmopolita, la más espectacular en la exhibición de sedas y diamantes por un lado, y piojos y harapos por otro, “la gran Babilonia de España”, como la llamaban, emporio de comerciantes y banqueros, y de pícaros y rameras.

Antonio Alatorre

Libros de Caballerías

2011-06-11T17:59:00.002-05:00

El testimonio de Santa Teresa representa el de miles de lectores: “Era mi madre aficionada a libros de caballerías…; yo comencé a quedarme en costumbre de leer-los…; si no tenía libro nuevo, no me parecía tener contento”. (Como ahora se congregan las familias ante la pantalla de televisión, se congregaban entonces en la cocina, al amor de la lumbre, para oír la lectura de esos libros. Es famosa esta escena: llega un caballero a su casa y encuentra mujer, hijos y criados en la cocina, llorando a lágrima viva; pregunta la causa, y le contestan: “¡Señor, que Amdís es muerto!”) Desde que se inició la moda de los Amadises, los españoles pensantes, religiosos, lo mismo que laicos, condenaron tanta proliferación de mentiras y deploraron tanta pérdida de tiempo. Algunos de ellos consiguieron que se prohibiera la entrada de los libros de caballerías en las regiones americanas del imperio, para que los indios recién bautizados no se aficionaran a semejantes locuras.

Antonio Alatorre

Barroco

2011-06-11T17:24:00.002-05:00

Hay historiadores y profesores de literatura que dividen el Barroco español en dos mitades: “culteranismo” y “conceptismo”, entendiendo por “culteranismo” el abundante uso de palabras cultas y de sintaxis latinizante, y por “conceptismo” el uso de agudezas intelectuales y de asociaciones sorpresivas, y hacen caudillo de lo primero a Góngora y de lo segundo a Quevedo. Pero es una división muy artificial. Casi todos los poetas de los siglos XVI y XVII, desde Garsilarso hasta Sor Juana, incluyendo a Góngora y a Quevedo, son lo uno y lo otro.

Antonio Alatorre

Villancicos

2011-06-11T15:53:00.004-05:00

“Villancico” es originalmente “cantar de villanos”, de gente rústica, o sea lo que hoy llamaríamos “canción folklórica” o “tradicional” (a menudo anónima). Pero “villancico” es también la forma poética (estribillo + copla + estribillo) que solían tener esos cantares. He aquí un ejemplo de villancico “auténtico” (villancico en los dos sentidos):

Tres morillas me enamoran
en Jaén:
Axa, Fátima y Merién.
Tres morillas tan garridas
iban a coger olivas,
y hallábanlas cogidas
en Jaén,
Axa y Fátima y Merién.

Antonio Alatorre

El Escorial

2011-06-11T09:53:00.004-05:00

La no muy grave derrota de los franceses en Saint-Quentin fue motivo para que Felipe II mandara construir un monumento perdurable a la gloria de España y a la suya propia. Este movimiento levantadp en El Escorial, no lejos de Madrid, es el monasterio de San Lorenzo el Real, llamado así porque la batalla ocurrió el 10 de agosto, fiesta de San Lorenzo. La construcción duró de 1563 a 1584. El arquitecto que la inició, Juan Bautista de Toledo, diseñó la planta en forma de parrilla (pues el santo, según la leyenda, murió asado en una parrilla). El que la terminó, Juan de Herrera, dio su nombre al estilo “herreriano”. Felipe II fue un gran coleccionista de pinturas y de libros. La biblioteca del Escorial, que es, de todo el monasterio, lo que más significa en la historia de la cultura occidental, posee unos 5,000 manuscritos (hebreos, griegos, siríacos, árabes, italianos, españoles, etc.), muchos de ellos únicos, y más de 40,000 volúmenes impresos.

Antonio Alatorre

Reyes Católicos

2011-06-11T09:01:00.002-05:00

En 1479, diez años después de haber contraído matrimonio, Isabel de Castilla y Fernando II de Aragón resolvieron unir dinásticamente sus reinos, de manera que sus sucesores se llamarán reyes de Castilla, León y Aragón. La amalgama fue aceptada gozosamente por los españoles, que la emblematizaron con el dibujo de una ramita de hinojo y esta letra explicativa:

Llámala Castilla inojo,
que es su letra Isabel;
llámala Aragón finojo,
que es su letra de Fernando,

y acuñaron el dicho “Tanto monta, monta tanto / Isabel como Fernando”. (Sin embargo, Isabel no intervenía en los negocios italianos de Aragón, y en cambio el descubrimiento y población de América fue una empresa sólo de León y Castilla. Casi no pasaron aragoneses al Nuevo Mundo. No hay aragonesismos en el español americano, y sí bastantes leonesismos u “occidentalismos” indistingibles a veces de los mozarabismos).

Antonio Alatorre

Imprenta

2011-06-10T21:32:00.003-05:00

Al final del siglo XV abundaban ya las ciudades españolas que cuentan con talleres de imprenta (Las que primero tuvieron imprenta son Barcelona, Zaragoza, Valencia y Sevilla. Madrid no la tuvo hasta 1566, más de treinta años después que México, y más de noventa después que Barcelona).

Antonio Alatorre

Cantar del mio Cid

2011-06-09T23:54:00.003-05:00

El Cantar del mio Cid nació en la región que queda entre Medinaceli (Soria) y Calatayud, muchísimo más aragonesa que castellana en los siglos XII y XIII. Esta zona del alto Duero había sido durante decenios una de tantas fronteras movedizas entre moros y cristianos, teatro de avances y repliegues, de “algaras” y “rebatos” (Medinaceli no pasó definitivamente a poder de los cristianos hasta entrado el siglo XII). Así, pues, la lengua oiginal del Cantar es el aragonés.

Antonio Alatorre

Mester de Clerecía

2011-06-09T23:46:00.005-05:00

Al mester de juglaría se contrapone, a partir más o menos del año 1230, el “mester de clerecía”, “oficio de clérigos”, arte de hombres que tienen trato con libros. En el siglo XIII se compusieron el Libro de Apolonio, el Libro de Alexandre y el Poema de Fernán González, anómimos los tres. En el siglo XIII floreció Gonzalo de Berceo, el primer poeta español de nombre conocido, la superioridad de su mester sobre el mester de juglares:

Mester trago fremoso, non es de joglaría,
mester es sen peccado, ca es de clerezía,
fablar curso rimado por la quaderna vía
a sílavas cuntadas, ca es grant maestría.

Antonio Alatorre

Mester de Juglería

2011-06-09T23:26:00.002-05:00

Estos relatos en verso, estos “cantares” no eran cosa inmóvil, de una pieza. Pasaban por constantes ”refundiciones”. No se escribían sino que se recitaban (o seguramente se canturreaban) de memoria. No estaban destinados a un público “culto” o “cortesano” – puesto que no lo había –, pero sí a un público “señorial”, el más interesado en los temas políticos, y el que mejor podía apreciar y pagar el arte de los juglares, el “mester de juglaría”. (Cuanto mejor fuera el juglar, tanto mejor comía).

Antonio Alatorre

Glosas de San Millán y de Silos

2010-10-12T08:42:00.005-05:00

Las glosas se escribían en la lengua del pasaje glosado, o sea en latín. Pero en España hubo, además, otra cosa. De varios lugares de León - de la propia ciudad de León, y de Carrión, Sahagún y Zamora - nos han llegado documentos latinos con glosas en árabe: evidentemente los interesados en leerlos y entenderlos bien eran mozárabes bilingües. Y, sobre todo, de dos lugares cercanos a Burgos, el monasterio de San Millán y el de Santo Domingo de Silos, nos han llegado sendos manuscritos cuyas glosas, caso extraordinario, están en español. Las de Silos se llaman "glosas silenses" y las de San Millán " glosas emilianenses" (Aemilianus -Emiliano, Millán). El manuscrito de San Millán contiene sobre todo unas homilías o sermones de San Agustín, y el de Silos un Penitencial, especie de “recetario” de penitencias para los distintos pecados o los distintos grados de maldad de un pecado. (Es curioso observar que el capítulo más abundante en glosas es el que trata “de las diversas clases de fornicación”. Se ha sugerido que el glosador era un estudiante de latín, no precisamente un monje, bien podemos imaginar que era un novicio joven). Las glosas emilianenses y silenses datan más o menos de hace “1001” años. [1]

Antonio Alatorre

Ahora bien, el de San Millán estaba a fines del siglo X en territorio navarro, y el de Silos estaba en territorio recién reconquistado y dependía culturalmente del de San Millán. La lengua de las glosas silienses es la misma que la de las emilianenses: es la lengua navarro-aragonesa en su etapa arcaica, una lengua muy afín a la mozárabe.[2]

Antonio Alatorre

Las glosas silienses y emilianenses “hermosean”, por un lado, la lengua vulgar de la cual pretenden ser expresión; y, por otro lado, de ninguna manera pretenden ser expresión del dialecto de Castilla, el más arrinconado y minoritario a fines del siglo X, el más cerril, el que menos tratos podía tener con la escritura. Los verdaderos castellanos no hablan ese romance “decente” o “presentable” de las glosas, con su clamar, su feito y su conceillo: hablan bastante “peor”. O, si se cambia de punto de vista, el castellano de esa época – no representado, sino apenas implicado en las glosas – era ya mucho “mejor” que esa lengua arcaica y vacilante. La difusión del castellano estaba empezando apenas.[3]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 104.
[2] Ibid. p. 107.

[3] Ibid. p. 108.

El Cid Campeador

2010-04-25T08:10:00.005-05:00

En tiempos de Alfonso VI (1072-1109), Rodrígo Díaz de Vivar, experto en el arte de pelear (que eso significa Campeador: campi-doctor “doctor en materia de campos de batalla”), tuvo entre sus tareas la de expulsar navarros de las tierras castellanas. Este mismo Rodrigo Díaz, llamado mio Cid o quizá más bien meu Cid por los mozárabes – sidi en árabe, significa “mi señor” –, les quitó Valencia a los moros en 1094; pero muerto cinco años después, su viuda Jimena tuvo que devolverla a sus antiguos ocupantes. Muchas de estas empresas militares no buscaban la reconquista sino el saqueo.[1]

Antonio Alatorre

El Cid histórico no es un personaje tan intachable como el del Cantar. Tomándole la delantera a su rey y señor Alfonso VI, comenzó a incursionar por su cuenta en la región de Toledo hacia 1081, y en castigo fue desterrado a Castilla. Se puso entonces al servicio del rey moro de Zaragoza, el cual lo aprovechó para su guerra contra el rey moro de Tortosa y contra los señores critianos: el rey de Aragón y el conde de Barcelona. A raíz de la reconquista de Toledo se reconciliaron Alfonso VI y el Cid, pero volvieron a tener conflictos. En 1088 se alió el Cid con el rey moro de Valencia en contra del de Zaragoza, su antiguo “jefe”, y se hizo “protector” de los taifas de la región valenciana a cambio del pago de “parias” (tributos); quedo finalmente dueño de Valencia, en 1094, al derrotar a los almorávides que querían poner nuevo rey. Hizo entonces consagrar obispo de Valencia a un compañero de armas, don Jerome, moje francés; los administradores del gobierno siguieron siendo moros, y el Cid se mantuvo de las “parias” que le pagaban los taifas de la zona. Hay en el Cantar del Cid, puestas en boca del héroe, unas palabras que bien pueden haberse pronunciado en la realidad (las traduzco a español moderno). “Primero fui pobre (minguado), ahora soy rico; soy dueño de propiedades, de tierras, de oro, de feudos; me tienen mucho miedo (grant pavor) lo mismo los moros que los cristianos; allá en Marruecos, tierra de mezquitas [de donde venían los almorávides], temen que los asalte (que abrán de mi salto) una noche de éstas, cosa que no pienso hacer: no necesito salir de Valencia; si Dios me ayuda como hasta hoy, ellos seguirán pagando parias a mí o a quien yo quiera.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 96.
[2] Ibid. p. 96.

Aragón

2010-04-04T23:55:00.003-05:00

Mientras tanto, al este, en otra franga pirenaica asimismo poco romanizada, se había constituido el pequeño reino de Aragón, subordinado a Navarra. Los reyes primitivos de Aragón reconquistaron a su vez algunas tierras, y uno de ellos, Sancho Ramírez (+1094), rompió la subordinación a Navarra. Las importantes reconquistas de Huesca (1096), Barbastro (1100) y Zaragoza (1118) fueron ya empresas del reino de Aragón, aun cuando entre los reconsquistadores siguiera habiendo gentes navarras. Se puede decir que la lengua de estos reconsuistadores era maás “ruda” que la de los leoneses, ya que León había sido más romanizada. Pero, de hecho el aragonés antiguo se parece al leonés antiguo: ninguno de los dos dialectos se ha alejado mucho del latín vulgar visigótico. Tampoco debe haber habido muchas diferencias entre el habla de los navarro-aragoneses y la de los mozárabes con quienes se iban topando.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 93.

Algarabía

2010-03-21T10:56:00.002-06:00

La palabra algarabía, que hoy puede sugerir griterío animado, como de niños o de pájaros, fue originalmente “la lengua árabe; su contraparte es la aljamía.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 82.

Árabes

2010-03-21T10:45:00.003-06:00

Al pensamiento matemático pertenecen, por ejemplo, las palabras cero, cifra, algoritmo y guarismo, y la palbra álgebra. Los árabes hicieron que toda Europa abandonara la numeración romana, tan incomoda para sumar, restar, multiplicar y dividir. Introdujeron el concepto de “cero” que no existía en la tradición grecorromana, y enseñaron un método totalmente nuevo de “reducción” que eso es el álgebra. Con el pensamiento matemático se relaciona la palabra ajedrez (y sus alfiles y sus jaques y mates): los árabes fueron quienes introdujeron este endiablado juego en Europa. A la especulación científica se refieren las palabras cenit, nadir y acimut, y también la palabra alquimia (con sus redomas, sus alambiques, sus alquitaras).[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 80.

Mudéjar

2010-03-12T08:30:00.003-06:00

Mudéjar significa “aquel a quien se la permitido quedarse”. [1]

Antonio Alatorre

Pero la suerte de los mudéjares no fue muy buena. A diferencia de los mozárabes, que acabaron por ser parte del mundo árabe, ellos nunca fueron plenamente parte del mundo criastiano. Todos fueron desposeídos de sus tierras, y a partir del siglo XIV se acabó la tolerancia religiosa para con ellos.[2]

Antonio Alatorre

___________________________________________________________________________[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 78.
[2] Ibidem.

Mozárabe

2010-03-12T08:23:00.003-06:00

La palabra mozárabe significa simplemente “arabizado”. Los pobladores todos de las grandes ciudades cristianas, y los de las menos importantes, y de los caceríos campestres, o sea, durante siglos, la inmensa mayoría de los habitantes de España y Portugal, quedaron hechos parte del mundo árabe. Todos ellos se arabizaron en la medida que quisieron y sólo al principio hubo esporádicos intentos de independencia. El caso de Granada es ciertamente excepcional, pero es un hecho que en todas partes la población se mostró irresistiblemente atraída por los modos del vivir árabe.[1]

Antonio Alatorre

La palabra mozárabe se contrapone a la palabra mudéjar. Si los mozárabes son los cristianos que siguieron viviendo en tierras de moros, los mudéjares son los morosque permanecieron en las tierras que iban siendo reconquistadas por los reyes cristianos del norte.[2]

Antonio Alatorre

En ese mismo siglo XI comenzó a imponerse en los reinos cristianos la “reforma gregoriana” o “clubiacense” que, entre otras cosas, modernizó y uniformó la liturgia romana en la cristiandad de Occidente, A los mozárabes no les llegó esa reforma: en sus iglesias había ritos, ornamentos, ceremosnias, textos y melodías que venían de los tiempos visigóticos, y era tal el amor a este rito mozárabe que, al ser reconquistada Toledo por los castellanos, la población consiguió que no se le cambiara por el rito romano. El mimso “institnto de conservación” operaba evidentemente en el habla mozárabe cada vez que había un primer contacto con las otras hablas romances.[3]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 77-78.
[2] Ibid. p. 78.

[3] Ibid. p. 87.

Mártir

2010-03-11T08:32:00.001-06:00

Los “mártires” cristianos del siglo IX no murieron por su fe en Cristo (a quienes los musulmanes siempre respetaron), sino por trastornar la estabilidad pública. En este mismo siglo, los obispos cristianos de la zona andaluza celebraron sin molestia alguna un concilio en plena ciudad de Córdoba (año 839). Sin censura alguna, ni política ni religiosa, varios autores eclesiásticos escribieron, en un latín idéntico al de San Isidoro, todo lo que quisieron escribir. Los musulmanes dejaron que los antiguos pobladores siguieran rigiéndose por el Fuero Juzgo de los visigodos, y nunca recurrieron a la violencia para hacerlos abandonar su credo cristiano. Los cristianos que abrazaron la fe de Mahoma - y fueron muchísimos - lo hicieron por su propia voluntad y conveniencia.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 77.

Muladí

2010-03-10T07:56:00.003-06:00

El vocabulario español de origen árabe nos deja una primera imagen doble: de tolerancia y apertura por parte de los musulmanes, y de admiración y seducción por parte de quienes tuvieron un contacto humano con ellos. Tomemos la palabra muladí Desde el punto de vista de los cristianos es palabra vil, pues los muladíes eran los renegados; pero desde el punto de vista de los árabes es palabra humana y generosa: los muwalladín son los "adoptados". La razón profunda de la simpatía que despierta el régimen árabe español en su política adoptadora, su tolerancia ideológica a la convivencia..[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 77.

Taifas

2009-11-29T13:50:00.004-06:00

Las campañas de Almanzor (977-1002), “genio político y militar”, consolidaron el dominio de los moros del norte, de Barcelona a Santiago de Compostela, pero marcaron también el fin de tres siglos de expansión y de predominio militar. En 1301 el califato se fragmentó en varios reinos pequeños (llamados taifas, o sea “facciones”), algunos de los cuales, a causa del alto grado de cultura a que llegaron, han sido comparados con las grandes ciudades italianas del renacimiento.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 75.

Fuero Juzgo

2009-11-12T01:26:00.002-06:00

La región de Tolosa, donde los visigodos estuvieron asentados por más de cien años, era una de las zonas más romanizadas del imperio, de manera que muchos de ellos, al pasar a España, hablarían latín más bien que la vieja lengua en que Úfilas había traducido la Biblia. Esto debe haber atenuado el choque cultural y, más concretamente, el choque lingüístico entre ellos y los hispanorromanos. Como parte del esfuerzo de concordia, los reyes Chindasvinto y Recesvinto emprendieron en la segunda mitad del siglo VII una gran recopilación de leyes en que amalgamaron los usos germánicos con los romanos (En el siglo anterior, entre 528 y 565, el longevo emperador Justiniano había reunido los usos romanos en el vasto Corpus juris civilis, base, hasta hoy, del derecho civil de no pocas naciones.) La recopilación visigótica no se escribió en lengua de godos, sino en latín. Se intitula Forum Júdicum (“Fuero de los Jueces”, normas a las que han de atenerse los jueces); pero en el siglo VII, como se ha visto en el capítulo anterior, la pronunciación del latín no coincidía con su escritura: la gente decía fuoro o fuero en vez de fórum, y en vez de júdicum decía juzgo (pronunciado YUDGO). Por su parte, las palabras “fuero juzgo” nunca tuvieron sentido en español: no son español, sino latín “mal” pronunciado.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 67.

Arrianismo

2009-11-12T01:01:00.002-06:00

A fines del siglo III, cuando se hallaban en la zona del Danubio y en los Balcanes, los visigodos habían abrazado el cristianismo, y mediados del siglo siguiente su obispo Úlfilas tradujo la Biblia al idioma gótico, (Subsisten algunos fragmentos de esta traducción, que es el documento más antiguo que se conoce en lengua germánica.) pero el cristianismo de los visigodos, como el de gran parte de los pobladores de la parte oriental del imperio, era un cristianismo “arriano”, o sea herético desde el punto de vista de la iglesia romana (Arrio, griego alejandrino, prácticamente negaba la divinidad de Jesucristo; su herejía quedó condenada el año 325 en el concilio de Nicea.).[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 66.

Bizancio

2009-11-11T21:01:00.002-06:00

Los visigodos ocuparon prácticamente toda la península a lo largo de dos siglos, fijaron su capital en Toledo y acabaron por romper todo lazo con Roma. El único intento de “reconquista” no vino de Roma, sumida en la impotencia y en el caos, sino de Bizancio, la segunda capital del imperio romano. En 554 Justiniano mandó tropas y funcionarios bizantinos, que permanecieron en puntos del sur y del Mediterráneo hasta entrado el siglo VII, aunque sin mayores consecuencias políticas.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 52.

Bárbaros

2009-11-10T20:14:00.002-06:00

La soberbia capital del imperio romano fue tomada y saqueada el año 410 por Alarico, rey de los visigodos, el cual había ocupado en años anteriores gran parte de los Balcanes y la península itálica. Esta humillación de los romanos no fue sino el remate de una larga época de guerras cada vez más desesperadas y de intentos de negociación cada vez más difíciles entre ellos y los pueblos germánicos, que, después de defenderse de los ejércitos romanos en los siglos anteriores, habían pasado a la ofensiva hasta acabar por ser dueños de la situación. Los historiadores que se ponen en el punto de vista de Roma llaman a esto “invasión de los bárbaros”, visigodos y ostrogodos, francos y suevos, alanos y vándalos (invasión aterradora: en muchas lenguas de hoy subsiste la palabra vandalismo, y el vandalismo no fue propio sólo de los vándalos). Los que se ponen en el otro punto de vista lo llaman Völkerwanderung, “migración de los pueblos”, expansión de las tribus germánicas por el sur de Europa.[1]

Antonio Alatorre

Capilla

2009-11-10T09:17:00.002-06:00

En los últimos años del latín, iniciada ya la llamada alta Edad Media, se difundió la leyenda de San Martín de Tours, el que partió en dos su capa (cappa en latín vulgar) y le dio la mitad a un pobre desnudo que resultó ser nada menos que Cristo; comenzaron entonces a levantarse, primero en Francia y luego en el resto de la cristiandad, iglesitas y más iglesitas, cada una de las cuales alardeaba de poseer la cappella o media capa (cappella es el diminutivo de cappa) con que el santo había remediado la desnudez de Cristo: tal es el origen de la palabra capilla. Pero al cabo de poco tiempo dejó de haber asociación entre una capilla y San Martín.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 52.

Manzana

2009-11-09T12:33:00.002-06:00

Finalmente, la palabra matiana nos muestra un fenómeno que parece más propio de los imperios mercantiles del siglo XX que del viejo imperio romano. El nombre de la manzana era malum, pero un tratadista de agricultura, Caius Matius, contemporáneo de Cicerón, dio prestigio a cierto tipo de malum que en honor suyo – y quizá por razones de propaganda o mercadotecnia – se llamó matianum: los mala matiana (mala es plural de malum) eran al principio las manzanas “por excelencia”, y acabaron por ser cualesquier manzanas. La pronunciación del latín vulgar, MATSIANA, era ya casi la de maçana, como se decía en español arcaico.[1]

Antonio Alatorre

Servilismo

2009-11-08T09:59:00.003-06:00

El latín vulgar es ya una lengua “acentual”. Mantuvo, sin embargo, la distinción entre vocales abiertas y vocales cerradas, particularmente en el caso de o y de la e. La i breve de dóminum desapareció, como se ha visto, mientras que la o, breve también, no sólo se mantuvo por ser la acentuada, sino que “acentuó” su apertura hasta el grado de convertirse en diptongo; en el latín vulgar hispano domnu(m) se pronunciaba probablemente DUOMNU, que ya está cerca de dueño. Este como refuerzo de apertura sólo se dio en las vocales acentuadas. Es claro, por ejemplo, que en domnu(m) Joanne(m) y domna Joana la o de domn- perdía el acento (con lo cual la palabra se convertía en un proclítico), y así el resultado no es dueño Juan y dueña Juana, sino don Juan, doña Juana.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 47.

Lengua

2009-11-08T09:16:00.005-06:00

Así como los fenómenos lingüísticos actuales no dan luces acerca de los del pasado, así también la actitud de los gramáticos modernos nos ayuda a explicar la de los antiguos. No hay que olvidar, por otra parte, que todos los hablantes llevamos en nuestro corazoncito un Probo en potencia, el cual entra en acción cada vez que se nos escapa, de manera fatal y mecánica, un “No digas yo cabo, se dice yo quepo”, un “No digas cuando vuélvamos, se dice cuando volvamos”. Y ese gramático interior y agazapado es una institución, una academia en germen. El horror al cambio y a las costumbres distintas de las propias siempre ha existido.[1]

Antonio Alatorre

La ciencia lingüística moderna nació en el momento en que los filólogos y dialectólogos del siglo pasado, en vez de profesionalizar un horror tan primario y elemental, profesionalizaron la voluntad de no horrorizarse de nada, o sea la voluntad de entender. El leguaje quedó entonces como purificado. Tan cien por ciento hablante de un idioma es el campesino más inculto como el académico más refinado. Al lado de un texto de fray Luis de León puede ponerse una expresión “vulgar” de Cespedosa de Tormes o de Santiago del Estero. Quienes dicen setiembre y lo bohque son tan perfectos hablantes del español como quienes dicen septiembre y los bosques, y si alguien insiste en sentir como “vulgares” las dos primera formas, su sentimiento no cuenta.[2]

Antonio Alatorre

Los gramáticos como Probo, tuvieron amplia materia para sus censuras. Imaginemos que, en vez de “yo quepo, tú cabes...” y de “yo cupe, tú cupiste...” , muchos hablantes adultos dijeran en nuestros días “yo cabo, tú cabes…”, y “yo cabí, tú cabiste…”, que es como dicen constantemente los niños en todo el mundo hispánico. Los gramáticos pondrían en grito en el cielo. Bien visto, las formas yo cabo y yo cabí son las preferibles: satisfacen ese como apetito de claridad, simplicidad, regularidad y lógica, tan trabado con lo que llamaríamos instinto lingüístico. Los niños tienen razón. Sus padres y maestros, que hasta ahora hemos impedido que yo cabo y yo cabí se generalicen, estamos atentando contra la realidad lingüística en nombre de otra cosa, que llamamos “educación”. Pues bien: lo que nos muestra el latín vulgar es que la masa de los hablantes carecía colosalmente de “educación”; sus masivas “incorrecciones” invadían de tal manera el campo todo del verbo (habría que imaginar mil casos análogos al de yo cabo), que al fin la estructura clásica se vino al suelo.[3]

Antonio Alatorre

Vulgarismos

2009-11-07T10:27:00.003-06:00

En un momento en que el latín que hablaba la gente no era ya a todas luces el que enseñaban los gramáticos, uno de éstos, llamado Probo, escribió denodadamente una famosa lista negra de maneras de hablar, que se conoce con el nombre de Appendix Probi (siglo III d.C.). “No digas así, di de esta otra manera, que es la correcta”: tal es la estructura del librito. Pero sus formas “correctas” no tienen el menor interés (son las del archiconocido latín literario). Lo que sí tiene enorme interés, lo que ha hecho la fama del “Apéndice” de Probo es lo otro, lo incorrecto y vulgar y grosero que él está censurando. Se puede decir que Probo no falla nunca: siempre acierta, pero al revés de cómo él pretendía. Gracias a su prurito castigador y desterrador de palabras del vulgo, tenemos unas muestras preciosas de cómo se hablaba en realidad. O sea que en el pleito de Probo y el vulgo reprobado, quien tuvo la razón (no la razón estética, ni la científica; la desnuda razón histórica) fue decididamente el vulgo.[1]

Antonio Alatorre

Latín

2009-11-07T09:33:00.004-06:00

Podemos tomar como paradigma el caso Virgilio. La obra de este “padre de la cultura occidental” estaba allí, perfecta, inmóvil en su perfección y cada vez más difícil de entender. Los gramáticos se dedicaron entonces a explicarla, y en algún momento sus apuntes de clase comenzaron a ser copiados por los alumnos. El más famosos de estos comentarios explicativos fue el del gramático Servio, que vivió unos cuatro siglos después de la muerte del poeta. A lo largo de la Edad Media, y hasta bien entrado el Renacimiento, el minucioso comentario de Servio fue en las escuelas europeas uno de los libros más indispensables. La lengua literaria se había petrificado (o marmoreizado) mientras la lengua popular seguía su marcha. Y así, en el imperio romano-cristiano, un mundo que hablaba latín, las escuelas acabaron por servir ante todo para enseñar latín, y no a todos los muchachos, sino a una minoría.[1]

Antonio Alatorre

En el caso de España, por una especie de paradoja, abundan particularmente los arabismos procendentes ¡del latín! Las palabras latinas castrum, thunnus y (malum) pérsicum (“manzana de Persia”), para poner tres ejemplos sencillos, no habrían dado origen a alcázar, atún y albérchico, respectivamente, si no hubiera sido porque pertenecieron al habla familiar de los moros.[2]

Antonio Alatorre

[2] Ibid. p. 83.

Grecia

2009-11-06T21:04:00.004-06:00

Desde luego, el latín no significó el menor peligro de desaparición para el griego, hablado no sólo en la Grecia continental y en todo el Egeo, sino también en el Asia Menor y en Egipto. Al contrario: los romanos estuvieron siempre fascinados con la lengua y la cultura de los griegos, y nada ambicionaron más que el ser tenidos como iguales a ellos. (Su ambición quedo satisfecha: en las Vidas paralelas de Plutarco, escritor griego de la gran época imperial de Roma, a cada griego ilustre corresponde un ilustre romano: Julio César es un segundo Alejandro, Cicerón un segundo Demóstenes, etc.) Muy pocos súbditos de habla griega aprendieron a hablar latín; en cambio, el griego se oía constantemente en las calles de Roma, y se hablaba más que el latín en el sur de Italia y en Sicilia. Ningún griego escribió en latín; en cambio, el emperador Marco Aurelio, nacido en Roma, escribió en griego sus muy personales Meditaciones.[1]

Antonio Alatorre

Mitología

2009-11-06T20:45:00.001-06:00

Grecia

Un detalle mínimo: en el folklore asturiano sobrevive, o sobrevivía hasta hace muy poco la creencia en las xanas, hadas de las fuentes. En esta palabra, xana (que se pronuncia shana) es fácil reconocer a Diana, la diosa capitana de las ninfas silvestres, Notable supervivencia de un poquito de religión romana.[1]

Antonio Alatorre

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[1] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 32.

Toponimia

2009-11-06T20:00:00.002-06:00

También estos primeros tiempos del cristianismo tienen su reflejo en la toponimia. Abundan en el mapa de España los nombres que perpetúan los de los santos más venerados en esos primeros tiempos, como Santa Eurlalia y San Emeterio, martirizados respectivamente en Mérida y en Calahorra durante la era de las persecuciones. Satolalla conserva el nombre de Sancta Eulalia; Santander y San Medir, el de Sancti Emeterii. Y así otros topónimos: Saelices (Sancti Felicis), Sahagún (S. Facundi), Santiz (S. Tyrsi), Senmanat (S. Miniati), San Cugat (S. Cucufati), Sansol y Sanzoles (S. Zoili), Santibáñez (S. Ioannis).[1]

Antonio Alatorre

Evangelización

2009-11-06T19:16:00.003-06:00

Para explicar el tránsito del paganismo al cristianismo, los españoles inventaron tardíamente dos cuentos: que el apóstol San Pablo hizo una gira de evangelización por Hispania, y que el cadáver de otro apóstol, Santiago, martirizado en Jerusalén, usó su propio sepulcro de piedra como barco y cruzó el Mediterráneo y parte del Atlántico hasta recalar en Iria Flavia (nombre romano de la actual Padrón, en la provincia de Coruña), como para velar desde allí por la perduración del evangelio. En realidad, la cristianización de la península ibérica se llevó a cabo al mismo tiempo y con las mismas vicisitudes que en el resto del imperio. En los días del edicto de Constantino, prácticamente todas las regiones de Hispania estaban cristianizadas. El salto de una religión a otra estaba ya dado, lo mismo que en tantas otras provincias del imperio.[1]

Antonio Alatorre

País Vasco

2009-11-04T18:00:00.003-06:00

No se sabe siquiera si los “váscones” llegaron desde África o desde el Cáucaso, a través del continente europeo: algunos, en efecto, han relacionado el vascuence con los idiomas caucásicos, mientras que otros le han encontrado afinidades con lenguas camíticas tan remotas como el sudanés y el copto.[1]

Antonio Alatorre

Es verdad que la toponimia ofrece indicios de que el vasco se habló alguna vez en una zona mayor que la actual: Aranjuez (cerca de Madrid) está emparentado con Aránzazu (provincia de Guipúzcoa, en pleno país vasco); Guadalajara (también cerca de Madrid) es arabización de Arrica, su viejo nombre vasco; Alcubierre (Huesca) y el río Valderaduey (en la meseta castellana) son también topónimos vascuences.[2]

Antonio Alatorre

Zaragoza

2009-11-02T18:53:00.002-06:00

En la geografía antigua se hallan veinte y cinco ciudades con el título de augusta, porque fueron fundadas por el emperador Augusto, ó en honor suyo, ó porque gozaban del privilegio de imperiales. En España hubo algunas de esta última clase, como Cæsar-augusta (Zaragoza).[1]

Fermín Caballero

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[1] Caballero, Fermín. (1834) Nomenclatura geográfica de España. Análisis gramatical y filosófico de los nombres de pueblos y lugares de la península, con aplicación a la topografía y a la historia. Madrid: Imprenta de Don Eusebio Aguado. p. 85.

Zapata

2009-11-02T18:49:00.003-06:00

Casi todos los programas y manifiestos de los grupos revolucionarios contienen alusiones a la cuestión agraria. Pero solamente la Revolución del Sur y su jefe, Emiliano Zapata, plantean con claridad, decisión y simplicidad el problema. No es un azar que Zapata, figura que posee la hermosa y plástica poesía de las imágenes populares, haya servido de modelo una y otra vez, a los pintores mexicanos. Con Morelos y Cuauhtémoc es uno de nuestros héroes legendarios. Realismo y mito se alían en esta melancólica, ardiente y esperanzada figura, que murió como había vivido: abrazado a la tierra. Como ella, está hecho de paciencia y fecundidad, de silencio y esperanza, de muerte y resurrección. Su programa contenía pocas ideas, estrictamente las necesarias para hacer saltar las formas económicas y políticas que nos oprimían. Los artículos sexto y séptimo del Plan de Ayala, que prevén la restitución y el reparto de las tierras, implican una transformación de nuestro régimen de propiedad agraria y abren la puerta al México contemporáneo. En suma, el programa de Zapata consistía en la liquidación del feudalismo y en la institución de una legislación que se ajustara a la realidad mexicana.[1]

Octavio Paz

El zapatismo fue una vuelta a la más antigua y permanente de nuestras tradiciones. En un sentido profundo niega la obra de la Reforma, pues constituye un regreso a ese mundo del que, de un solo tajo, quisieron desprenderse los liberales. La Revolución se convierte en una tentativa por reintegrarnos a nuestro pasado. O, como diría Leopoldo Zea, por "asimilar nuestra historia", por hacer de ella algo vivo: un pasado hecho ya presente. Contrasta esta voluntad de integración y regreso a las fuentes, con la actitud de los intelectuales de la época que no solamente se mostraron incapaces de adivinar el sentido del movimiento revolucionario, sino que seguían especulando con ideas que no tenían más función que la de máscaras.[2]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 59.
[2] Ibid, p. 60.

Yucatán

2009-11-02T18:44:00.003-06:00

En 1936 abandoné los estudios universitarios y la casa familiar. Pasé una temporada difícil, aunque no por mucho tiempo: el gobierno había establecido en las provincias unas escuelas de educación secundaria para hijos de trabajadores. Y en 1937 me ofrecieron un puesto en una de ellas. La escuela estaba en Mérida, en el lejano Yucatán. Acepté inmediatamente: me ahogaba en la ciudad de México. La palabra Yucatán, como un caracol marino, despertaba en mi imaginación resonancias a un tiempo físicas y mitológicas: un mar verde, una planicie calcárea recorrida por corrientes subterráneas como las venas de una mano y el prestigio inmenso de los mayas y de su cultura. Más que lejana, Yucatán era una tierra aislada, un mundo cerrado sobre sí mismo. No había ni ferrocarril ni carretera; para llegar a Mérida sólo se disponía de dos medios: un avión cada semana y la vía marítima, lentísima: un vapor al mes que tardaba quince días en llegar de Veracruz al puerto de Progreso. Los yucatecos de las clases alta y media, sin ser separatistas, eran aislacionistas; cuando miraban hacia el exterior, no miraban a México: veían a La Habana y a Nueva Orleans. Y la mayor diferencia: el elemento nativo dominante era el de los mayas descendientes de la otra civilización del antiguo México. La real diversidad de nuestro país, oculto por el centralismo heredado de aztecas y castellanos, se hacía patente en la tierra de los mayas.[1]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1994) “Primeros pasos”. En: Vuelta, [México]: núm. 206, p. 10.

Yo

2009-11-02T18:39:00.002-06:00

Nadie puede ver por encima de mí. Quiero decir que no se puede ver en el otro más que lo que se es.[1]

Arthur Schopenhauer

El yo es la gran idolatría de los hombres modernos.[2]

Octavio Paz

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 53.
[2] Macadam, Alfred. (1991) “Tiempos, lugares, encuentros” [Entrevista con Octavio Paz. Traducción de Guillermo Sheridan]. En: Vuelta, [México]: núm. 181, p. 15.

Vulgo

2009-11-02T18:21:00.002-06:00

Lo característico del momento es que el alma vulgar, sabiéndose vulgar, tiene el denuedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone dondequiera. Como se dice en Norteamérica: ser diferente es indecente. La masa arrolla todo lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea como todo el mundo, quien no piense como todo el mundo, corre el riesgo de ser eliminado. Y claro está que ese «todo el mundo» no es «todo el mundo». «Todo el mundo» era, normalmente, la unidad compleja de masa y minorías discrepantes, especiales. Ahora «todo el mundo» es sólo la masa”.[1]

José Ortega y Gasset

El imperio que sobre la vida pública ejerce hoy la vulgaridad intelectual es acaso el factor de la presente situación más nuevo, menos asimilable a nada del pretérito. Por lo menos en la historia europea hasta la fecha, nunca el vulgo había creído tener «ideas» sobre las cosas. Tenía creencias, tradiciones, experiencias, proverbios, hábitos mentales, pero no se imaginaba en posesión de opiniones teóricas sobre lo que las cosas son o deben ser -por ejemplo, sobre política o sobre literatura-. Le parecía bien o mal lo que el político proyectaba y hacia; aportaba o retiraba su adhesión, pero su actitud se reducía a repercutir, positiva o negativamente, la acción creadora de otros. Nunca se le ocurrió oponer a las «ideas» del político otras suyas; ni siquiera juzgar las «ideas» del político desde el tribunal de otras «ideas» que creía poseer. Lo mismo en arte y en los demás órdenes de la vida pública. Una innata conciencia de su limitación, de no estar calificado para teorizar, se lo vedaba completamente. La consecuencia automática de esto era que el vulgo no pensaba, ni de lejos, decidir en casi ninguna de las actividades públicas, que en su mayor parte son de índole teórica. Hoy, en cambio, el hombre medio tiene las «ideas» más taxativas sobre cuanto acontece y debe acontecer en el universo. Por eso ha perdido el uso de la audición. ¿Para qué oír, si ya tiene dentro cuanto falta? Ya no es sazón de escuchar, sino, al contrario, de juzgar, de sentenciar, de decidir. No hay cuestión de vida pública donde no intervenga, ciego y sordo como es, imponiendo sus «opiniones».[2]

José Ortega y Gasset

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[1] Ortega y Gasset, José. (1929) La rebelión de las masas. México: Porrúa, p. 28.
[2] Ibid, p. 57.

Voto

2009-11-02T15:17:00.002-06:00

Trátese de vender un jabón, o de obtener un voto, no hay una técnica sicológica que no esté fundada sobre el desprecio del comprador o del votante.[1]

André Malraux

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 30.

Vocación

2009-11-02T12:28:00.002-06:00

La vocación comienza con un llamado. Es un despertar de facultades y disposiciones que dormían adentro de nosotros, y que, convocadas por una voz que viene de no sabemos dónde, despiertan y nos revelan una parte de nuestra intimidad. Al descubrir nuestra vocación nos descubrimos a nosotros mismos. Es un segundo nacimiento. Por esto muchos artistas cambian el nombre que les dieron sus padres al nacer por otro, el de su vocación. El nuevo nombre es una señal, mejor dicho, una contraseña que les abre el camino hacia una región oculta de su persona. Vocación viene de vocutio: llamamiento; a su vez, vocatio es un derivado de vox. La palabra designó al principio, dice el Diccionario de Autoridades, “a la inspiración con que Dios llama a un estado de perfección, especialmente al de religión”. Dios tiene distintas maneras de llamar y, como refiere la Biblia, muchas son mudas; señales silenciosas, signos que debemos descifrar. Aunque el significado religioso de vocación se ha extendido a otros campos, sobre todo a los del arte y el pensamiento, la palabra designa, en todos los casos, a dos actos correlativos: el llamado y la respuesta. ¿Quién o qué nos llama? No lo sabemos a ciencia cierta; es un agente exterior, una fuerza, un hecho en apariencia insignificante pero cargado de sentido, una palabra oída al azar, qué se yo; no obstante, aunque viene de fuera, se confunde con nosotros mismos. La vocación es el llamado que un día, señalado entre todos, nos hacemos y al que tenemos más remedio que responder, si queremos realmente ser. El llamado nos obliga a salir de nosotros mismos. La vocación es un puente que nos lleva a otros mundos que son nuestro verdadero mundo.[1]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1990) “La espuma de las horas”. En: Vuelta, [México]: núm. 163, p. 43.

Visigodos

2009-11-02T12:20:00.004-06:00

La nación Goda, segun la opinion mas comun, trahia su origen de aquella parte de la Suecia; que se llama Gothlandia. Quando, baxo el Imperio de Valente, obtuvo un establecimiento en la Thrácia, mediante la promesa de abrazar el Arrianismo; estaba dividida en dos pueblos, segun la diferente situacion del país que ocupaba á la izquierda del Danubio. Los que ocupaban la parte de levante se llamaban Ostrogodos, es decir, Godos Orientales: y llevaban el nombre de Wisigodos los que estaban establecidos al poniente. Estos últimos, despues de haber asolado Italia tercera vez, baxo la conducta de Alarico, al principio del siglos V; penetraron en las Gálias acaudillados por Ataulfo, sucesor de Alarico; y fixaron su residencia, primero en Tolosa, y después en Narbóna. Pero rechazados luego por los Francos, y estrechados en la primera Gália Narbonense, se difundieron desde allí por la España, hasta sujetar este vasto país a sus leyes.[1]

Antonio Montpalau

710 – Rodrigo, fué electo Rey por la mayor parte de los Grandes: pero su reynado muy corto y desgraciado. Como tenia como enemigos a los dos hijos de Witiza, á quien habia suplantado; resueltos á restablecer, á su padre en el Trono, ó bien á ocuparlo ellos, formaron una conjuracion, en la qual entró el Conde Julian, Gobernador de Ceuta, y hechura de Witiza. Pero no habiendo podido formar una liga bastante fuerte en España para destronar á Rodrigo; tomaron el partido de implorar el socorro de los Moros de Africa. A este efecto se dirigieron a Muza, que mandaba aquel país por el Califa Ulid. Muza de su órden hizo pasar a España cerca de 700 hombres de tropas, baxo el mando del General Tarif. Estas tropas se apoderaron de Gibraltar, y luego de Algeziras en el año 711. Luego el mismo Muza, alentado con este primer suceso, entró con 120 hombres de refuerzo. Penetró hasta Toledo, y su Obispo Oppas, uno de los Conjurados le entregó la Ciudad. En 712 el Rey D. Rodrigo, queriendo oponerse á los progresos de los Sarracenos, marchó contra su General Tarif, que talaba las Andalucías. Los dos exércitos llegaron á las manos á las orillas orillas del Guadalete; pero Rodrigo perdió la batalla, la corona, y la vida; pues confundido en la pelea nunca mas se supo de su persona despues de aquella fatal jornada. Así acabó el Reyno de los Wisigodos en España, despues de haber durado cerca de 300 años. Los Sarracenos se hicieron dueños de toda la España en menos de quince meses.[2]

Antonio Montpalau

En suma, la huella de los visigodos en la cultura hispana fue mucho menos vigorosa que la de los francos en la cultura gala. Es, pues, natural que Galia acabara por llamarse Francia, mientras que Hispania siguió siendo Hispania y no se convirtió en Gotia o Visigotia.[3]

Antonio Alatorre

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[1] Montpalau, Antonio. (1792) Compendio cronológico-histórico de los soberanos de Europa. Primera parte. Madrid: Real Compañía de Impresores y Libreros, Sc. p. 88.
[2] Ibid. p. 94.
[3] Alatorre, Antonio. (1979) Los 1,001 años de la Lengua Española. 6ª ed. (1995) México: Colegio de México – Fondo de Cultura Económica. p. 68.

Virtud

2009-11-02T12:16:00.002-06:00

Aristóteles fue el teórico del justo medio, para quien la virtud era una cumbre entre dos excesos viciosos. Así, la valentía es el justo medio entre el temor y la temeridad; la templanza es el justo medio entre la alteración y la insensibilidad; la mansedumbre es el justo medio entre la ira y la apatía; la liberalidad es el justo medio entre el derroche y la avaricia; la magnificencia es el justo medio entre la falta de gusto y la mezquindad; la magnanimidad es el justo medio entre la vanidad y la humildad; la veracidad es el justo medio entre la fanfarronada y el apocamiento; la jovialidad es el justo medio entre la bufonería y la rusticidad; la afabilidad es el justo medio entre la obsequiosidad y el espíritu peleonero; la reserva es el justo medio entre la timidez y el descaro...[1]

Ikram Antaki

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[1] Antaki, Ikram. (XXXX) “Principio de exageración”. XXX. [México]: fecha, núm. p.

Virgen María

2009-11-02T12:03:00.003-06:00

Guadalupe en Estremadura,
En Aragón el Pilár,
En Astúrias Cobadonga
Y en Cataluña Monserrát

Enumera los cuatro santuarios ó templos de nuestra Señora mas concurridos y venerados de los españoles, como puede verse en las Imágenes aparecidas de Villafañe, y en la singular obra de Faci, titulada Aragón reino de Cristo y dote de María Santísima.[1]

Fermín Caballero

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[1] Caballero, Fermín. (1834) Nomenclatura geográfica de España. Análisis gramatical y filosófico de los nombres de pueblos y lugares de la península, con aplicación a la topografía y a la historia. Madrid: Imprenta de Don Eusebio Aguado. p. 208-209.

Vida

2009-11-02T11:56:00.002-06:00

El hecho de vivir debe convertirse en una suerte de conocimiento.[1]

Aristóteles

La historia de la vida, cualquiera que sea, es la historia de un fracaso. El cociente de adversidad de las cosas es tal, que se necesitan años de paciencia para tener el más ínfimo resultado.[2]

Jean Paul Sartre

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 125.
[2] Ibid, p. 125.

Vicio

2009-11-02T11:49:00.002-06:00

Tras el vicio viene el fornicio. Enseña que fácilmente se pasa de un vicio á otro.[1]

Antonio Jiménez

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[1] Jiménez, Antonio. (1828) Colección de refranes, adagios y locuciones proverbiales, con sus esplicaciones é interpretaciones. Madrid: Imprenta de Pierart Peralta. p. 90.

Veridicidad

2009-11-02T11:43:00.002-06:00

Puedo decir algo que creo y no estoy mintiendo, este algo que creo puede ser irreal, puede ser falso, pero no estoy engañando, la mentira es la relación con el engaño, hay un cierto saber y estoy manipulando este saber para engañarte, es decir, verdad y veridicidad son dos cosas diferentes, la verdad es una búsqueda, la veridicidad es lo que tú crees, si violas lo que tú crees estás mintiendo.[1]

Ikram Antaki

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[1] Sarmiento, Sergio. (1999) La entrevista con Sergio Sarmiento. [México]: Televisión Azteca. 30 de marzo.

Verdad

2009-11-02T11:09:00.003-06:00

Hay verdades que pueden matar a un pueblo.[1]

Jean Giraudoux

Los grandes espíritus siempre sirven a la verdad, aún cuando la combaten.[2]

Jean Rostand

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 121.
[2] Ibid, p. 122.

Vejez

2009-11-02T11:04:00.002-06:00

El envejecimiento no es más que el triunfo parasitario del tejido conjuntivo y de los fagocitos, sobre todos los demás; es decir: el triunfo de los bárbaros. Esta es la historia de las civilizaciones que mueren para dejar lugar a los bárbaros creadores de otras civilizaciones. El problema es que, mientras se pulen y las crean, pasa un tiempo inmenso, que acumula los crímenes, las destrucciones y los sufrimientos que tiene nuestra medida.[1]

Ikram Antaki

Cuando el mejor dotado espíritu está a punto de hacer sus grandes descubrimientos, la vejez interviene.[2]

Emmanuel Kant

La muerte se produce, tal vez, en el instante en que la vida llega a su punto de máxima intensidad.[3]

Salvador Elizondo

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[1] Antaki, Ikram. (2000). El manual del ciudadano contemporáneo. México: Planeta p.
[2] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 119.
[3] Elizondo, Salvador. (XXXX) “Aforismos”. En: Revista de la Universidad de México. [México]: núm. XX, p. 56.

Vaticano

2009-11-02T11:00:00.002-06:00

Por otra parte, a Roma no dejan de llegar los tributos eclesiásticos de la Europa cristiana. En el año 1450, los papas comienzan a reconstruir la ciudad y acaban empleando a más artistas que nunca. Para construir la Basílica de San Pedro es necesario exprimir con tributos al orbe cristiano, lo que desencadena la Reforma (1517).[1]

Dietrich Schwanitz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 86.

Vanguardia

2009-11-02T10:55:00.002-06:00

Secreto a voces: la vanguardia ya no es sino una nostalgia, cuando no es algo peor: una especulación.[1]

Octavio Paz

La vanguardia estaba impulsada por su negación del pasado y su carrera hacia el futuro. El nuevo arte nacerá entre los escombros de la vanguardia. El nuevo impulso surgirá de los conflictos de la confluencia, de las fricciones, resultantes de la diversidad y la pluralidad.[2]

Octavio Paz

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[1] Molina, César Antonio. (1988) “Una poesía de convergencias” [Entrevista con Octavio Paz]. En: Vuelta, [México]: núm. 141, p. 54.
[2] Paz, Octavio. (1994) “Primeros pasos”. En: Vuelta, [México]: núm. 206, p. 14.

Vándalos

2009-11-02T10:03:00.003-06:00

Los vándalos llegan incluso hasta el norte de África, donde Genserico funda un reino desde el que conquista Roma (445). Este hecho hizo que Voltaire afirmara que los vándalos eran apasionados saqueadores, lo que ha dado lugar al término “vandalismo”.[1]

Dietrich Schwanitz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 70.

Valores

2009-11-02T09:48:00.002-06:00

En tres siglos la ciencia ha conquistado su lugar en la sociedad, en la práctica, por supuesto no en las almas. Armadas de todos los poderes, gozando de todas las riquezas que deben a las ciencia, nuestras sociedades tratan todavía de vivir, de enseñar sistemas de valores que ésta ciencia ha destruido, ninguna sociedad antes de la nuestra ha conocido este desgarro, por supuesto que la ciencia atenta contra los valores, ¿qué creían?... ¿cómo atenta contra ellos?, arruinando las ontogenias míticas o filosóficas sobre las cuales la tradición religiosa construía los valores, la moral, los deberes, los derechos, las prohibiciones.[1]

Ikram Antaki

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[1] Antaki, Ikram. El Ágora [Ciencia y religión, min. 6.10] [México]: Radio Red.

Valle de México

2009-11-02T09:45:00.002-06:00

En la primera década, los problemas más graves se produjeron entre el gobierno federal y los estados. El primero tuvo lugar apenas promulgada la Constitución (1824), ocasionada por la elección de la Ciudad de México para el Distrito Federal, al enajenarle al Estado de México territorio y recursos fiscales.[1]

Josefina Zoraida Vázquez

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[1] Zoraida Vázquez, Josefina. El marco histórico del federalismo en México. México: El Colegio de México.

Valladolid

2009-11-02T09:39:00.004-06:00

La palabra velda (tierra) la usaban (los árabes conquistadores) para designar los campos y ruedos de las poblaciones. De la misma raiz ha nacido Velad-Ulid (Valladolid).[1]

Fermín Caballero

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Valentía

2009-11-02T09:35:00.002-06:00

Debo mi audacia a la pasividad de mi pueblo.[1]

Gibrán Khalil Gibrán

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 119.

Valencia

2009-11-02T09:26:00.003-06:00

Valencia es de la lengua vascuence, que es la de los íberos. Esta prueba gravísima se funda en las siguientes observaciones. El nombre Valencia (ó Valentia, como escribían los romanos) que se halla dado á muchas poblaciones antiguas de España y Francia, no es ciertamente latino: pues tales ciudades le tenian antes que los romanos las conquistasen. Observo que casi todas las poblaciones antiguas que tenian el nombre de Valencia, están en paises que fuéron habitados por los íberos. Observo asimismo que la terminacion encia de los nombres que la tienen, la qual terminacion por los españoles se pronuncia encia (medio latinamente), por los franceses ence, y enza por los italianos y por los vascongados. Ultimamente, observo que la significacion latina que se da al nombre Valencia o Valentia, es originalmente vascuence. He aquí las pruebas de todas estas observaciones. En España hay varias poblaciones con el nombre de Valencia; y á lo menos dos de ellas se nombran por los antiguos escritores, que son Valencia del Miño, nombrada por Tito Livio, y Valencia de los Edetanos, nombrado por Servio y Tolomeo. Fuera de España habia Valencia, nombrada por Tolomeo, de la provincia narbonense, en la que se ha demostrado con Escilace y Avieno haber estado los íberos. El golfo de santa Eufemia se llamaba Vibionense y Lameticus. Se llamaba Vibionense con alusion á Vibio-Valentia. Plinio dice, en el cap. v del lib. 3º: “Hipo, á la que ahora llamamos Vibo-Valentia.” Si el nombre Valentia no era antiguo, lo eran los nombres Hipo y Vibo. […] A la lengua vascuence pertenece el dicho nombre Valencia no solamente por su terminacion, sino tambien por su significacion y derivación. El nombre Valencia, que los latinos escriben Valentia, segun todos los etimologistas se deriva del verbo latino valeo que significa valgo, estoy sano, fuerte; puedo. En griego no se puede señalar la radical de valeo: se dice, que provenga de oule ó ule, que en el dialecto jónico significa estar sano: mas esta derivacion parece algo violenta; y se halla claramente en el vascuence, en el que se dice: valió valer: balioa valor o precio: balioaeman valorar ó poner precio: valiosa cosa de valor: baliamentua contribucion que se paga al rey.[1]

Lorenzo Hervás

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[1] Herváz, Lorenzo. (1804) Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas, y numeración, división y clases de estas, según la diversidad de sus idiomas y dialectos. Vol. V. Continuación del tratado III. Lenguas y naciones europeas: y de la parte II Naciones primitivas: sus lenguas matrices y dialectos de estas. Madrid: Imprenta de la Administración del Real Arbitrio de Beneficencia. p 47-52.

Utopía

2009-11-02T09:16:00.003-06:00

La Utopía, y especialmente las modernas utopías políticas, expresan con violencia concentrada, a pesar de los esquemas racionales que las enmascaran, esa tendencia que lleva a toda sociedad a imaginar una edad de oro de la que el grupo social fue arrancado y a la que volverán los hombres el Día de Días.[1]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 89.

Universo

2009-11-02T09:11:00.002-06:00

El azar obedece a una lógica que desconocemos.[1]

Mallarmé

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[1] Castillo Peraza, Carlos. (1990) “Alguien me deletrea” [Entrevista con Octavio Paz]. En: Vuelta, [México]: núm. 162, p. 52.

Universidad

2009-11-02T08:57:00.005-06:00

En las ciudades también apareció otra institución que, en algunos casos, conserva hasta hoy mismo sus orígenes medievales: la universidad. Las universidades más famosas se fundaron en París, Oxford, Cambridge, Padua y Praga. En ellas se aprendían las siete artes liberales compuestas por el denominado trivio (gramática, lógica y retórica) y el cuadrivio (geometría, astronomía, aritmética y música). Naturalmente también podían cursarse estudios especializados como derecho, medicina, teología y filosofía.[1]

Dietrich Schwanitz

Hoy día, la Universidad se ha transformado en un verdadero basurero, donde cae lo peor de las preparatorias de los suburbios, una cerrada sin futuro, la promesa del desempleo duradero...[2]

Ikram Antaki

Hay universidad para todos, pero los malos estudiantes tienen casa en la universidad común, y los buenos siempre pocos todos juntos en sus pequeños paraísos educativos, donde se estudia bien, se hacen buenas relaciones para el futuro, se garantiza un buen trabajo a la salida, y no se guardan las cabras junto con el común de los mortales.[3]

Ikram Antaki

Estudiar en una universidad de paga cara no es ninguna garantía; conozco a burros salidos de la Ibero y del Tec de Monterrey, y conozco a los profesores que han educado a esos burros. ¿Cómo hacer para que la educación superior vuelva a ser superior? ¿Acaso se resuelve el problema si los chicos pagan (poco) y si a los profesores se les aumenta? [4]

Ikram Antaki

En Valéncia medicina,
En Salamanca eruditos,
Teólogos en Alcalá,
Valladolid jurisperitos.

Espresa en lo que han sobresalido las cuatro universidades principales, pues las tres últimas son llamadas mayores. Este adagio parece posterior al Concilio de Trento, en que tanta fama lograron los teólogos alicantinos, y también porque en lo antiguo era diferente la fama de algunos de estos liceos. Es verdad que ya cuenta larga fecha la espresion proverbial de tener que ir á estudiar á Salamanca, por estudiar mucho o hacer un estudio dificil; pero la universidad valenciana no abundaria en tan buenos médicos cuando se dijo:

Médicos de Valencia,

Lenguas haldas y poca ciencia.[5]

Fermín Caballero

Educación primaria para todos, secundaria para un poco menos, preparatorias para aún menos, y universitaria para los mejores. Si partimos del lema: "Educación universitaria para todos", entonces habrá universidades de primera y universidades de quinta, y eso no depende tanto de si se paga, sino de cómo se entra en ellas y cómo se sigue.[6]

Ikram Antaki

En este momento, se me están ocurriendo dos casos en que una universidad nacional fue cerrada por un periodo largo, luego volvió a surgir: el primero fue en Francia, cuando la Convención nacida de la Revolución de 1789, abolió las universidades, en septiembre de 1793. Se trataba de reconstruir la enseñanza superior, para dar al Estado y a la sociedad posrevolucionaria los cuadros necesarios formados conforme al nuevo orden social. El segundo caso, mucho más cerca de nosotros en el tiempo, fue el de la China de Mao, donde se interrumpió la enseñanza universitaria durante cuatro años (de 66 a 70), luego se fijó la duración de los estudios en tres años. Al lado de estas "instituciones burguesas", Mao trató de crear en dos ocasiones (en 66 y en 78), unas universidades destinadas a recibir directamente alumnos obreros, campesinos y militares. El nivel jamás logró despegar, y la experiencia acabó en un desastre. En ambos casos, fue el Estado revolucionario, en su etapa radical, el que decidió cerrar la institución, para volver a crearla conforme a sus necesidades y deseos.[7]

Ikram Antaki

A Alcalá, putas,
Que llega San Lucas.

Hace alusion á la universidad literaria, á la que concurrian los estudiantes por San Lucas á empezar el curso académico; y con este motivo atraian a algunas mugercillas, que dejaban la ciudad en tiempo de vacaciones.[8]

Fermín Caballero

(El nuevo Instituto – la Universidad de México –) No tiene antecesores ni abuelos...; el gremio y el claustro de la Real y Pontificia Universidad de México no es para nosotros el antepasado, sino el pasado. Y sin embargo, lo recordamos con cierta involuntaria filialidad; involuntaria, pero no destituida de emoción e interés.[9]

Justo Sierra

Sierra sospechaba la insuficiencia del laicismo liberal y del positivismo, tanto como rechazaba el dogmatismo religioso; pensaba que la ciencia y la razón eran los únicos asideros del hombre y lo único digno de confianza. Pero las concebía como instrumentos. Por lo tanto, deberían servir al hombre y a la Nación; sólo así "la Universidad tendría la potencia suficiente para coordinar las líneas directrices del carácter nacional..." [10]

Octavio Paz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 81.
[2] Antaki, Ikram. (XXXX) “La educación y el monedero”. XXX. [México]: fecha, núm. p.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Caballero, Fermín. (1834) Nomenclatura geográfica de España. Análisis gramatical y filosófico de los nombres de pueblos y lugares de la península, con aplicación a la topografía y a la historia. Madrid: Imprenta de Don Eusebio Aguado. p. 212.
[6] Antaki, Ikram. (XXXX) “La educación y el monedero”. XXX. [México]: fecha, núm. p.
[7] Antaki, Ikram. (XXXX) “La universidad popular del Pedregal”. XXX. [México]: fecha, núm. p.
[8] Caballero, Fermín. (1834) Nomenclatura geográfica de España. Análisis gramatical y filosófico de los nombres de pueblos y lugares de la península, con aplicación a la topografía y a la historia. Madrid: Imprenta de Don Eusebio Aguado. p. 212.
[9] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 56.
[10] Ibidem.

Universalismo

2009-11-02T08:52:00.002-06:00

La auténtica universalidad consiste en reconocer la existencia concreta de los demás y aceptarlos, aunque sean distintos de nosotros; la universalidad abstracta aspira a la abolición de los otros.[1]

Octavio Paz

Si examinamos las diferentes versiones de lo que ha sido definido como universal en los tiempos modernos, veremos que en el siglo XVIII el hombre universal era un ser racional. Más tarde, lo universal en el hombre fue definido como nuestras pasiones, nuestra sexualidad. Bien, esto es verdad, pero no es sólo la sexualidad. El hombre universal, según la visión marxista, se definía por su clase. El proletariado era universal, la burguesía era particular. Ahora sabemos que esto no es cierto. Por último, los nazis y otros con ideas biológicas, definieron el hombre universal por la raza. Tampoco era verdad. Casi todos los conceptos de universalidad expresan alguna particularidad. Esta es la base, diría yo, del conflicto entre nacionalistas y universalidad - paradoja que volvemos a encontrar en la literatura, la poesía. Queremos ser universales, pero el único modo de serlo es mantenemos fieles a nuestras propias emociones, a nuestra propia visión de la vida, y en este sentido somos particulares. Cuando hablamos de un hombre, hablamos realmente acerca de hombres y éste es para mí el problema importante, no sólo para un poeta, para un novelista, sino para el hombre del siglo XX: que todas las generalidades universales han fracasado, que el hombre es plural – hombres – y cada persona es única.[2]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1988) “El caso de Pasternak”. En: Vuelta, [México]: núm. 140, p. 47.
[2] Paz, Octavio; Milosz, Czeslaw; Claude, Simon y Walcott, Derek. (1996) “Particularismo, universalismo y literatura”. En: Vuelta, [México]: núm. 235, p. 11.

Tristeza

2009-11-02T08:47:00.002-06:00

La tristeza desarrolla las fuerzas del espíritu.[1]

Marcel Proust

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 118.

Transición

2009-11-02T08:40:00.004-06:00

Ustedes están demasiado dentro de México para advertir lo que está pasando en su país... No hay un momento iniciático para un proceso de transición... México está a medio camino del proceso de transición... Confunden la transición con que pierda el PRI". Y dijo: "Tengo la impresión contraria a la de ustedes... Las transiciones exitosas se dan pactando entre los reformadores del régimen anterior y los que estábamos fuera de él... Comportan pasar la página de la historia y no recrearse en pedirle cuentas a la historia, poniendo por delante la ética de la responsabilidad sobre planteamientos excesivos y obviamente ideologizados. Hay demasiado ideologismo barato y populismo barato.[1]

Felipe González

Un amigo francés me dijo hace un par de años que había dos formas de que Polonia saliera de su inusitada crisis. Una era de sentido común: ocurriría el prodigio de que los ángeles descendieran a liberar a Polonia del comunismo. La otra sería un milagro: los polacos -los comunistas y la oposición- llegarían a un acuerdo. Este milagro -algo que me parecía totalmente imposible ocurrió de hecho en mi país. Los prisioneros se sentaron a la mesa a negociar con sus guardianes. Como resultado, el comunismo dejó de existir en Polonia.[2]

Adam Michnik

Existen dos maneras de salir de una dictadura. La primera es el modelo español. Se parte de un compromiso pragmático entre los reformadores pertenecientes al gobierno y la oposición democrática. Esto permite a los miembros del ancien régime reconciliarse con la nueva situación; tienen oportunidad de sobrevivir y esperanza de ubicarse nuevamente en la sociedad. Incluso se convertirán en defensores de la democracia, porque alcanzan a ver que puede resultarles provechosa. La segunda es la emprendida por Alemania y Francia: “desnazificación” o expiation del colaboracionismo. Pero esa modalidad también significó venganza, ajuste de cuentas, represalia. Y cuando pienso a dónde puede conducir este camino veo nuevamente dos variantes. En primer lugar está el modelo iraní: una dictadura es reemplazada por otra; la ideología, el lenguaje y los símbolos son nuevos, pero la dictadura gobierna una vez más. Esto sucede precisamente porque la democracia nace de la negociación, mientras que la violencia es hija de la venganza.[3]

Adam Michnik

Dejamos a los españoles entregados a la frenética alegría de descubrirse de pronto ricos, democráticos y europeos. El país entero vive en una exaltada europforia.[4]

Octavio Paz

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[1] Antaki, Ikram. (XXXX) “Felipe y los minúsculos”. XXX. [México]: fecha, núm. p.
[2] Michnik, Adam. (1990) “Las dos caras de Europa”. En: Vuelta, [México]: núm. 166.
[3] Ibidem.
[4] Paz, Octavio. (1984) “Cartas inéditas” [Cartas varias]. En: Letras Libres, [México]: núm. XX, p. 20.

Tragedia

2009-11-02T08:35:00.002-06:00

La tragedia nace de las fiestas celebradas en Atenas en honor a Dionisos, el dios de la embriaguez. Su creador es Tespis (alrededor del 534): entre el canto del coro y la antistrofa Tespis hace que un actor relate en verso un tema mítico.[1]

Dietrich Schwanitz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 48.

Traducción

2009-11-01T22:22:00.002-06:00

Las traducciones no satisfacen a nadie. Cada lengua es una mirilla para asomarse al mundo, una perspectiva sobre la realidad, y las perspectivas de lenguas superiores no se dejan de traducir a perspectivas de lenguas inferiores.[1]

Enrique Anderson Imbert

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[1] Anderson Imbert, Enrique. (1994) “¡Oh Europa! Vuelta”. En: Vuelta, [México]: núm. 209, p. 18.

Trabajo

2009-11-01T15:57:00.003-06:00

Ahuyentar el aburrimiento de cualquier manera: esto es vulgar, como el trabajo sin placer es vulgar”.[1]

Friedrich Nietzsche

Vino el patrón y nos dejó su niño
casi tres horas nos dejó su niño,
indefenso, sonriente, millonario,
un angelito gordo y sin palabras.

Lo sentamos allí, frente a la máquina
y él se puso a romper su patrimonio.
Como un experto desagarro la cinta
y le gustaron efes y paréntesis.

Nosotros satisfechos como tías,
lo dejamos hacer. Después de todo,
sólo dice “papá”. El año que viene
dirá estádespedido y noseaidiota.[2]

Mario Benedetti

Sólo recuerdo de dos noches que no he dedicado al trabajo, la de mi boda y la de la muerte de mi padre. [3]

Averroes

El trabajo, único dios moderno, ha cesado de ser creador. El trabajo sin fin, infinito, corresponde a la vida sin finalidad de la sociedad moderna. Y la soledad que engendra, soledad promiscua de los hoteles, de las oficinas, de los talleres y de los cines, no es una prueba que afine el alma, un necesario purgatorio. Es una condenación total, espejo de un mundo sin salida.[4]

Octavio Paz

No hay atajo sin trabajo. Con que se esplica que sin trabajo no se puede conseguir en poco tiempo lo que se quiere.[5]

Antonio Jiménez

Cuando hablamos de organizar el trabajo, pensamos en aquél que otros pueden hacer en lugar nuestro. Los trabajos son producto del egoísmo: nadie puede hacer la obra de Rafael.[6]

Stirner

Lo propio del trabajo es ser forzado.[7]

Alain

Trabajo a destajo: estajanovismo.[8]

Octavio Paz

Afanar, afanar, y nunca medrar. Da á entender la desgracia de algunos que, por mas trabajo y diligencia que pongan, nunca mejoran de fortuna.[9]

Antonio Jiménez

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[1] El Aleph. (1999) Federico Nietzsche. Aforismos. Madrid: El Aleph [El eterno retorno], p. 104. Formato PDF disponible en Internet: http://www.elaleph.com [Consulta: 10 de febrero de 2006]
[2] Benedetti, Mario. “Kindergarten”. En: Poemas en la oficina (1953-1956). Buenos Aires: Sudamericana. 1995, p. 20.
[3] Antaki, Ikram. El Ágora [XXXX] [México]: Radio Red.
[4] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 86.
[5] Jiménez, Antonio. (1828) Colección de refranes, adagios y locuciones proverbiales, con sus esplicaciones é interpretaciones. Madrid: Imprenta de Pierart Peralta. p. 24.
[6] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 117.
[7] Ibidem.
[8] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 77.
[9] Jiménez, Antonio. (1828) Colección de refranes, adagios y locuciones proverbiales, con sus esplicaciones é interpretaciones. Madrid: Imprenta de Pierart Peralta. p. 5.

Totalitarismos

2009-11-01T15:52:00.002-06:00

Los regímenes totalitarios no han hecho sino extender y generalizar, por medio de la fuerza o de la propaganda, esta condición. Todos los hombres sometidos a su imperio la padecen. En cierto sentido se trata de una transposición a la esfera social y política de los sistemas económicos del capitalismo. La producción en masa se logra a través de la confección de piezas sueltas que luego se unen en talleres especiales. La propaganda y la acción política totalitaria —así como el terror y la represión— obedecen al mismo sistema. La propaganda difunde verdades incompletas, en serie y por piezas sueltas. Más tarde esos fragmentos se organizan y se convierten en teorías políticas, verdades absolutas para las masas. El terror obedece al mismo principio. La persecución comienza contra grupos aislados —razas, clases, disidentes, sospechosos—, hasta que gradualmente alcanza a todos. Al iniciarse, una parte del pueblo contempla con indiferencia el exterminio de otros grupos sociales o contribuye a su persecución, pues se exasperan los odios internos. Todos se vuelven cómplices y el sentimiento de culpa se extiende a toda la sociedad. El terror se generaliza: ya no hay sino persecutores y perseguidos. El persecutor, por otra parte, se transforma muy fácilmente en perseguido. Basta una vuelta de la máquina política. Y nadie escapa a esta dialéctica feroz, ni los dirigentes.[1]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 28.

Tontería

2009-11-01T15:47:00.005-06:00

A los bobos se les aparece la Madre de Dios. Denota que á algunos, sin hacer diligencia alguna, les viene la fortuna, sin saberse como ni por donde.[1]

Antonio Jiménez

Nos encontramos, pues, con la misma diferencia que eternamente existe entre el tonto y el perspicaz. Éste se sorprende a sí mismo siempre a dos dedos de ser tonto; por ello hace un esfuerzo para escapar a la inminente tontería, y en ese esfuerzo consiste la inteligencia. El tonto, en cambio, no se sospecha a sí mismo: se parece discretísimo, y de ahí la envidiable tranquilidad con que el necio se asienta e instala en su propia torpeza. Como esos insectos que no hay manera de extraer fuera del orificio en que habitan, no hay modo de desalojar al tonto de su tontería, llevarle de paseo un rato más allá de su ceguera y obligarle a que contraste su torpe visión habitual con otros modos de ver más sutiles.[2]

José Ortega y Gasset

El bobo si es callado, por sesudo es reputado. Refran que recomienda la prudencia en ocultar con el silencio la falta de capacidad.[3]

Antonio Jiménez

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[1] Jiménez, Antonio. (1828) Colección de refranes, adagios y locuciones proverbiales, con sus esplicaciones é interpretaciones. Madrid: Imprenta de Pierart Peralta. p. 30.
[2] Ortega y Gasset, José. (1929) La rebelión de las masas. México: Porrúa, p. 56.
[3] Jiménez, Antonio. (1828) Colección de refranes, adagios y locuciones proverbiales, con sus esplicaciones é interpretaciones. Madrid: Imprenta de Pierart Peralta. p. 30.

Tolerancia

2009-11-01T15:41:00.002-06:00

Dejo vivir a cada quien según su complexión, y consiento que aquellos que lo quieran, mueran por lo que creen ser su bien, a condición de que se me permita vivir por la verdad.[1]

Baruch Spinoza

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 117.

Toledo

2009-11-01T15:36:00.002-06:00

554 – Atanagildo, electo Rey, trasladó su Corte á Toledo, que fué desde entonces capital del Reyno de los Wisigodos, cuya prerrogativa conservó hasta la destrucción de aquella Monarquía.[1]

Antonio Montpalau

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[1] Montpalau, Antonio. (1792) Compendio cronológico-histórico de los soberanos de Europa. Primera parte. Madrid: Real Compañía de Impresores y Libreros, Sc. p. 91.

Tiranía

2009-11-01T15:31:00.002-06:00

La pretensión del filósofo de detener la verdad absoluta y el secreto del mejor régimen, el sueño de confiar a unos “sabios” una autoridad incondicional, es la raíz misma de la tiranía totalitaria.[1]

Raimond Aron

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 117.

Tiempo

2009-11-01T15:22:00.004-06:00

El pasado ya no es, el futuro aún no es, y el presente no es todo.[1]

Jean Paul Sartre

El hombre, desprendido de esa eternidad en la que todos los tiempos son uno, ha caído en el tiempo cronométrico y se ha convertido en prisionero del reloj, del calendario y de la sucesión. Pues apenas el tiempo se divide en ayer, hoy y mañana, en horas, minutos y segundos, el hombre cesa de ser uno con el tiempo, cesa de coincidir con el fluir de la realidad. Cuando digo "en este instante", ya pasó el instante. La medición espacial del tiempo separa al hombre de la realidad, que es un continuo presente, y hace fantasmas a todas las presencias en que la realidad se manifiesta, como enseña Bergson. Si se reflexiona sobre el carácter de estas dos opuestas nociones, se advierte que el tiempo cronométrico es una sucesión homogénea y vacía de toda particularidad. Igual a sí mismo siempre, desdeñoso del placer o del dolor, sólo transcurre. El tiempo mítico, al contrario, no es una sucesión homogénea de cantidades iguales, sino que se halla impregnado de todas las particularidades de nuestra vida: es largo como una eternidad o breve como un soplo, nefasto o propicio; fecundo o estéril. Esta noción admite la existencia de una pluralidad de tiempos. Tiempo y vida se funden y forman un solo bloque, una unidad imposible de escindir.[2]

Octavio Paz

La jornada monacal constituye un precedente de la jornada laboral del mundo industrializado, por lo que, en cuanto se refiere a la planificación del tiempo de acuerdo con el reloj, podemos decir que todos nosotros somos monjes.[3]

Dietrich Schwanitz

Cada civilización se distingue de las otras por su visión del tiempo. La Antigüedad creyó sobre todo en el tiempo cíclico, en el eterno retorno; el judaísmo y el cristianismo en el tiempo lineal y sucesivo; los modernos en el futuro. La suma perfección, para el cristiano, está en un más allá del tiempo sucesivo que es también un más allá de este mundo: la eternidad, un tiempo que no transcurre.[4]

Octavio Paz

Dante dice, en un impresionante pasaje del Infierno, que después del Juicio Final no habré futuro porque se habrán cerrado para siempre las puertas del tiempo.[5]

Octavio Paz

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 115.
[2] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 88.
[3] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 79.
[4] Molina, César Antonio. (1988) “Una poesía de convergencias” [Entrevista con Octavio Paz]. En: Vuelta, [México]: núm. 141, p. 55-56.
[5] Ibid, p. 56.

Términos

2009-11-01T15:17:00.002-06:00

Lo que hacía Sócrates siempre era tratar de definir los términos, vamos a ver si nos estamos entendiendo sobre los mismos términos, luego sobre los conjuntos de términos y luego hablamos.[1]

Ikram Antaki

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[1] Antaki, Ikram. (2000) “El manual del ciudadano contemporáneo” (conferencia). En: XV Feria del libro, Colegio Madrid, 12 de octubre de 2000. [México]: Colegio Madrid.

Tercer Mundo

2009-11-01T15:05:00.003-06:00

Los hombres y las formas políticas en que ha encarnado la insurrección de las naciones "atrasadas" es muy variada. En un extremo Ghandi; en el otro, Stalin; más allá, Mao Tse Tung. Hay mártires como Madero y Zapata, bufones como Perón, intelectuales como Nehru. La galería es muy variada: nada más distinto que Cárdenas, Tito o Nasser. Muchos de estos hombres hubieran sido inconcebibles, como dirigentes políticos, en el siglo pasado y aun en el primer tercio del que corre. Otro tanto ocurre con su lenguaje, en el que las fórmulas mesiánicas se alían a la ideología democrática y a la revolucionaria. Son los hombres fuertes, los políticos realistas; pero también son los inspirados, los soñadores y, a veces, los demagogos. Las masas los siguen y se reconocen en ellos... La filosofía política de estos movimientos posee el mismo carácter abigarrado. La democracia entendida a la occidental se mezcla a formas inéditas o bárbaras, que van desde la "democracia dirigida" de los indonesios hasta el idolátrico "culto a la personalidad" soviético, sin olvidar la respetuosa veneración de los mexicanos a la figura del Presidente.[1]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 79.

Tecnología

2009-11-01T08:28:00.002-06:00

Andrew Wiles, quien el año pasado resolvió el Teorema de Fermat, había prohibido el uso de computadoras en su casa. Deseaba que sus hijos aprendieran a pensar. La alta tecnología, parece decirnos el científico, jamás resolverá los verdaderos problemas de la
modernidad.[1]

Ikram Antaki

Nuestro progreso tecnológico es como un hacha en la mano de un criminal.[2]

Albert Einstein

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[1] Antaki, Ikram. (1994) “Los problemas de post-democracia”. En: Vuelta, [México]: núm. 209, p. 80.
[2] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 95.

Talavera de la reina

2009-11-01T01:57:00.004-06:00

La voz céltica mas generalizada de nuestra nomenclatura es el brioe ó briga, que significa puente; y con efecto en cuyas poblaciones tuvieran un puente famoso, y por consecuencia se hallaban próximas a un rio: Talábriga (Talavera de la Réina).[1]

Fermín Caballero

En Talavera no hay Dios,
Ni Rey, ni Semana Santa.

Este proverbio, al parecer escandaloso, tiene la siguiente esplicacion: No hay Dios, porque la extraordinaria devocion de los talaveranos á su patrona Nuestra Sra. del Prado llega hasta el punto de celebrar la fiesta con mas aparato y pompa que el dia del Señor; y porque en sus aflicciones y peligros se acogen á dicha Imagen como su especialísima abogada. – No hay Rey; equívoco con el sobrenombre del pueblo, que espresa haber pertenecido y aún se llama de la Réina, como si no tuviera otro señor. – No hay Semana Santa; porque haciéndose las funciones de nuestra Sra. del Prado por Pascua de Resurreccion, preparan las corridas de novillos, las danzas y las comedias de Semana Santa, que no parece tal á vista del bullicio y alegria que alterna con la tristura de la Iglesia. Otros dicen que en Talavera se vive sin Dios, sin Rey y sin Ley, aludiendo sin duda en esta última cláusula á ser un pueblo franco, donde la permanencia de tropas y otras causas han hecho las gentes desenvueltas y libres. Tal vez influyan en este concepto la función que se llama de las mandas, y la especie de oclocracia que entonces gobierna la villa. El corregidor cede su autoridad durante las fiestas, á la que se llama justicia de mogiganga, sacada de la clase baja del pueblo, y esta cuida de hecho del gobierno municipal, de los abastos, y del buen orden: fenómeno político, poco común, en el centro de Castilla.[2]

Fermín Caballero

Si Alberche y Tajo se amistan,
Talavera, Dios te asista.

Porque estando Talavera de la Réina bajo la confluencia del Alberche al Tajo, sufriria los efectos de una terrible crecida si coincidiesen los aluviones de ambos ríos, lo cual no sucede comunmente, porque como la cuenca del Alberche está muy próxima, ya ha pasado su avenida de Talavera cuando llega la del Tajo.[3]

Fermín Caballero

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[1] Caballero, Fermín. (1834) Nomenclatura geográfica de España. Análisis gramatical y filosófico de los nombres de pueblos y lugares de la península, con aplicación a la topografía y a la historia. Madrid: Imprenta de Don Eusebio Aguado. p. 210-211.
[2] Ibidem.
[3] Ibidem.

Surrealismo

2009-11-01T01:54:00.001-06:00

Los surrealistas encarnaron algo que el mundo moderno y muy especialmente el espíritu francés había olvidado: el amor a la libertad, el sueño, la poesía, el otro lado de la razón.[1]

Octavio Paz

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[1] Macadam, Alfred. (1991) “Tiempos, lugares, encuentros” [Entrevista con Octavio Paz. Traducción de Guillermo Sheridan]. En: Vuelta, [México]: núm. 181, p. 14.

Sumisión

2009-11-01T01:51:00.001-06:00

Agáchate sólo para amar.[1]

René Char

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. 1ª ed. México: Planeta, p.13.

Suiza

2009-11-01T01:46:00.002-06:00

Los cantones de Suiza y las ciudades de los Países Bajos tienen en común algo que les hace recorrer caminos paralelos, a saber, dominan importantísimas rutas comerciales: Suiza controlaba los puertos alpinos, y los Países Bajos los puertos del delta del Rin, ambos bajo el poder de los Habsburgo. Cuando se rebelaron contra ellos y lograron independizarse, lo hicieron también del Imperio alemán, que propiamente era el Imperio romano. Suiza obtuvo su independencia por la Paz de Westfalia, firmada en Münster en 1648.[1]

Dietrich Schwanitz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 106-107.

Suicidio

2009-11-01T01:44:00.002-06:00

No hay suicidios, sólo hay asesinatos.[1]

Elsa Triolet

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 114.

Sufrimiento

2009-11-01T01:40:00.003-06:00

Extrañas relaciones, ¿acaso el pensamiento extremo y el sufrimiento extremo abren el mismo horizonte? ¿acaso sufrir sería, finalmente pensar?[1]

Maurice Blanchot

Saber sufrir es sufrir dos veces.[2]

Salvador Elizondo

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 113.
[2] Elizondo, Salvador. (XXXX) “Aforismos”. En: Revista de la Universidad de México. [México]: núm. XX, p. 57.

Subdesarrollo

2009-11-01T01:37:00.002-06:00

Lo lamentable es que en países del Tercer mundo como los nuestros discutimos ya los problemas de la post-democracia cuando todavía no hemos conocido una simple y cabal democracia. Padecemos los males de la educación masificada sin haber conocido antes un sensato equilibrio. Hablamos de la libertad de expresión de los medios masivos de difusión sin tener en cuenta que nuestra propia estructura autoritaria deja poco acceso a la democracia.[1]

Ikram Antaki

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[1] Antaki, Ikram. (1994) “Los problemas de post-democracia”. En: Vuelta, [México]: núm. 209, p. 80.

Sor Juana Inés de la Cruz

2009-11-01T01:31:00.003-06:00

Nadie como Juana de Asbaje encarna la dualidad de ese mundo, aunque la superficie de su obra, como la de su vida, no delate fisura alguna. Todo en ella responde a lo que su tiempo podía pedir a una mujer. Al mismo tiempo y sin contradicción profunda, Sor Juana era poetisa y monja jerónima, amiga de la Condesa de Paredes y autora dramática. Sus devaneos amorosos, si los tuvo o si sólo son inflamadas invenciones retóricas, su amor por la conversación y la música, sus tentativas literarias y hasta las tendencias sexuales que algunos le atribuyen, no se oponen, sino exigen un fin ejemplar. Sor Juana afirma su tiempo tanto como su tiempo se afirma en ella. Pero dos de sus obras, la Respuesta a Sor Filotea y el Primer Sueño, arrojan una extraña luz sobre su figura y sobre su tiempo.[1]

Octavio Paz

Si no era mujer de ciencia, tampoco era un espíritu filosófico, porque carecía del poder que abstrae. Su sed de conocimiento no está reñida con la ironía y la versatilidad y en otros tiempos hubiera escrito ensayos y crítica. Así, no vive para una idea, ni crea ideas nuevas: vive las ideas, que son su atmósfera y su alimento natural. Es un intelectual: una conciencia. No es posible dudar de la sinceridad de sus sentimientos religioso, pero allí donde un espíritu devoto encontraría pruebas de la presencia de Dios o de su poder, Sor Juana halla ocasión para formular hipótesis y preguntas. Aunque repita con frecuencia que todo viene de Dios, busca siempre una explicación racional: "Estaban en mi presencia dos niñas jugando con un trompo y apenas yo vi el movimiento y la figura cuando empecé, con esta mi locura, a considerar el fácil motu de la forma esférica...”[2]

Octavio Paz

Todo la lleva a concebir el mundo como un problema o como un enigma más que como un sitio de salvación o perdición. Y esto da a su pensamiento una originalidad que merecía algo más que los elogios de sus contemporáneos o que los reproches de su confesor y que aún en nuestros días solicita un juicio más hondo y un examen más arriesgado.[3]

Octavio Paz

Pese al brillo de su vida, al patetismo de su muerte, y a la admirable geometría que preside sus mejores creaciones poéticas, hay en la vida y en la obra de Sor Juana algo irrealizado y deshecho. Se advierte la melancolía de un espíritu que no logró nunca hacerse perdonar su atrevimiento y su condición de mujer. Ni su época le ofrecía los alimentos intelectuales que su avidez necesitaba, ni ella pudo —¿y quién?— crearse un mundo de ideas con las que vivir a solas. Siempre fue muy viva en ella la conciencia de su singularidad: "¿Qué podemos saber las mujeres sino filosofía de cocina?", pregunta con una sonrisa. Pero le duele la herida: "¿Quién no creerá, viendo tan generales aplausos, que he navegado viento en popa sobre las palmas de las aclamaciones comunes?" Sor Jua-na es una figura de soledad. Indecisa y sonriente se mueve entre dos luces, consciente de la dualidad de su condición y de lo imposible de su empeño. Es muy frecuente escuchar reproches contra hombres que han estado por debajo de su destino, ¿cómo no lamentarse por la suerte de una mujer que estuvo por encima de su sociedad y de su cultura? [4]

Octavio Paz

… sube hasta donde vive su padre, el dios Apolo, y le pide algo inusitado, guiar él, el joven Phaetón, los caballos del sol. Apolo duda, es una tarea divina, pero al fin accede, y Phaetón en el carro solar sube le firmamento, pero a la mitad de su camino se trastorna, equivoca los caminos y pone en peligro al universo entero; entonces el padre Zeus lo fulmina con su rayo celeste y Phaetón cae, incendiado, en la tierra. Phaetón es una imagen de la osadía del espíritu humano, y también de sus fracasos, y por eso Sor Juana dice que pertenece a aquellos que quieren eternizar su nombre en su ruina, ella es uno de esos, de esos espíritus osados que quieren conocer, saben que el conocimiento absoluto es imposible, pero sin embargo, quieren eternizar su nombre en esa empresa temeraria. En la figura de Phaetón hay dos movimientos contrarios, el ascenso y la caída, estos dos movimientos representan, con mucha fidelidad, la vida misma de Sor Juana, la trasgresión, la osadía de su espíritu que quiere conocer y el castigo. Pero hay un momento en que el ascenso y la caída se cruzan; ese momento Sor Juana sin duda lo adivino, lo vio, ese momento en que esos los dos movimientos se juntan, dibuja en el espacio espiritual el jeroglífico de la libertad. Sor Juana o la libertad del espíritu.[5]

Octavio Paz

En la figura de Sor Juana quise rescatar el caso, en verdad extraordinario, de un escritor en el que se funden el pensamiento y la poesía, el mundo de la abstracción y el de la sensibilidad. En este sentido es, para mí, un modelo. Por todo esto Sor Juana es una figura esencial no únicamente para los mexicanos sino para todo el continente americano, sin excluir a la gente de habla inglesa y portuguesa. Sor Juana tiene una significación universal pero su destino fue mexicano, muy mexicano. Primero fue enterrada y olvidada; después, desenterrada y momificada. Quise rebelarme contra ese destino y devolverla a la vida, arrancarla del museo de cera oficial. Es una figura viva y que tiene mucho que decirnos. Fue una gran poeta, una intelectual de primer orden (algo que no fue Emily Dickinson) y una gran mujer, una defensora de los derechos femeninos. Fue exaltada y adulada, después perseguida y humillada. Y fue una mujer hermosa. ¿No es bastante todo esto? [6]

Octavio Paz

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[1] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 46.
[2] Ibid, p. 47.
[3] Ibidem, p. 47.
[4] Ibid, p. 48.
[5] Paz, Octavio. México a través de la obra de Octavio Paz [Sor Juana o la libertad del espíritu] [México]: Televisión Metropolitana, Canal 22.
[6] Macadam, Alfred. (1991) “Tiempos, lugares, encuentros” [Entrevista con Octavio Paz. Traducción de Guillermo Sheridan]. En: Vuelta, [México]: núm. 181, p. 20-21.

Soledad

2009-11-01T01:26:00.004-06:00

Un hombre solo siempre está en mala compañía.[1]

Paul Valéry

Sentirse solo no es sentirse inferior, sino distinto.[2]

Octavio Paz

Estamos solos. La soledad, fondo de donde brota la angustia, empezó el día en que nos desprendimos del ámbito materno y caímos en un mundo extraño y hostil. Hemos caído; y esta caída, este sabernos caídos, nos vuelve culpables. ¿De qué? De un delito sin nombre: el haber nacido.[3]

Octavio Paz

La soledad es el fondo último de la condición humana. El hombre es el único ser que se siente solo y el único que es búsqueda de otro.[4]

Octavio Paz

Sentirse solos posee un doble significado: por una parte consiste en tener conciencia de sí; por la otra, en un deseo de salir de sí. La soledad, que es la condición misma de nuestra vida, se nos aparece como una prueba y una purgación, a cuyo término angustia e inestabilidad desaparecerán. La plenitud, la reunión, que es reposo y dicha, concordancia con el mundo, nos esperan al fin del laberinto de la soledad.[5]

Octavio Paz

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[1] Antaki, Ikram. (1999) Celebrar el pensamiento. México: Planeta, p. 113.
[2] Paz, Octavio. (1950) El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica, p. 5.
[3] Ibid, p. 33.
[4] Ibid, p. 82.
[5] Ibidem.

Sócrates

2009-11-01T01:20:00.003-06:00

Es probable que tuviera un lazo afectivo muy grande con su madre, pues a su propia técnica la denominó “arte de la comadrona” (mayéutica). Así pues, Sócrates hizo que la filosofía dejase de ocuparse de la naturaleza para pasar a ocuparse de la sociedad. Puso los trucos de los sofistas al servicio de la búsqueda de la verdad y desarrolló el denominado método socrático: Sócrates empezaba presentándose como alguien que no sabía nada y preguntaba a su interlocutor, aparentemente seguro de sí mismo, cosas obvias – “¿No es, Critias, el escultor anterior a la estatua?”. Y Critias respondía: “Obviamente”-, después hacia que su interlocutor se enredara en contradicciones, que resbalara, para acabar mostrándole, cuando éste estaba ya totalmente desorientado y desmoralizado, que la presunta seguridad de sus opiniones n era más que una forma mitigada de ignorancia. Este principio de esta autodestrucción dirigida se conoce por el nombre de ironía socrática.[1]

Dietrich Schwanitz

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[1] Schwanitz, Dietrich. (2004) La cultura. Todo lo que hay que saber (Bildung. Alles, was man wissen muss). Traducción de Vicente Gómez Ibáñez. 6ª ed. Madrid, p. 51.